{"id":53,"date":"1922-09-18T04:13:28","date_gmt":"1922-09-18T10:13:28","guid":{"rendered":"http:\/\/akerlanda.com\/?p=53"},"modified":"2022-09-25T20:26:33","modified_gmt":"2022-09-26T02:26:33","slug":"la-auto-determinacion-del-yo-y-las-tecnologias-de-dominacion-en-el-arquetipo-cinematografico-de-haxan-el-primer-largometraje-en-torno-a-la-brujeria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/la-auto-determinacion-del-yo-y-las-tecnologias-de-dominacion-en-el-arquetipo-cinematografico-de-haxan-el-primer-largometraje-en-torno-a-la-brujeria\/","title":{"rendered":"La (auto) determinaci\u00f3n del yo y las tecnolog\u00edas de dominaci\u00f3n en H\u00e4xan<\/i>"},"content":{"rendered":"

La (auto) determinaci\u00f3n del yo y las tecnolog\u00edas de dominaci\u00f3n en H\u00e4xan<\/i><\/h2>\n\n\n
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La asociaci\u00f3n de la prohibici\u00f3n y de la fuerte incitaci\u00f3n a
hablar es un rasgo constante de nuestra cultura.
(Foucault, 2008, p. 46)<\/h6>\n\n\n\n
\u201c\u00a1Las colgar\u00e9 en su cuello [las Siete Palabras], de manera
que el Diablo ya no le ayude a guardar silencio!\u201d
(Christensen, 1922, min.45:50)<\/h6>\n<\/div>\n\n\n\n
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Mar\u00eda, la tejedora, una mujer de edad bastante avanzada, sin dientes y con la piel ajada por los a\u00f1os y por la vida, es presentada ante sus inquisidores despu\u00e9s de que la esposa de Jesper, el impresor, le acusara de haber embrujado a su marido ahora tumbado en cama a causa del supuesto embrujo. <\/p>\n\n\n\n

El cuarto cap\u00edtulo de los siete presentados en H\u00e4xan. La brujer\u00eda a trav\u00e9s de los tiempos<\/a><\/em> (Christensen, 1922) se centra en mostrarnos los procedimientos de enjuiciamiento en contra de las acusadas de brujer\u00eda, pero paralelamente, tambi\u00e9n devela las tecnolog\u00edas de dominaci\u00f3n mediante las cuales, el ejercicio violento del poder hegem\u00f3nico del inquisidor \u2014y despu\u00e9s del realizador cinematogr\u00e1fico\u2014 desemboca en la configuraci\u00f3n de la subjetividad de la bruja a trav\u00e9s de su propia confesi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

H\u00e4xan<\/a><\/em> hoy d\u00eda podr\u00eda ser categorizada como docuficci\u00f3n<\/em> ya que, desde los t\u00edtulos iniciales, su director, guionista y principal art\u00edfice, Benjamin Christensen, declara haber recurrido a \u201cfuentes hist\u00f3ricas\u201d para su realizaci\u00f3n. Las \u201cfuentes\u201d del cineasta sueco provienen principalmente del Malleus Maleficarum, <\/em>texto de 1487 a mitad de camino entre tratado teol\u00f3gico, exposici\u00f3n de casos de brujer\u00eda y manual jur\u00eddico que, a la postre, se convertir\u00eda en la principal herramienta para la b\u00fasqueda, enjuiciamiento y condena de brujas en los siglos XVI al XVIII, as\u00ed como en el principal referente para la determinaci\u00f3n de las caracter\u00edsticas y los comportamientos de las brujas que, arquet\u00edpicamente, prevalecen hasta nuestros d\u00edas. <\/p>\n\n\n\n

En contraste con otros filmes con car\u00e1cter de drama hist\u00f3rico como Kladivo na \u010darod\u011bjnic<\/em>e<\/a> <\/em>(V\u00e1vra, 1970) o Las brujas de Salem <\/em>(Hytner, 1996); en H\u00e4xan<\/a>,<\/em> las confesiones de las brujas no son presentadas y representadas como meros disparates articulados por las acusadas despu\u00e9s del sometimiento de su voluntad y congruencia despu\u00e9s de brutales torturas f\u00edsicas. Christensen, a trav\u00e9s de secuencias con una belleza extra\u00f1a y una originalidad cinematogr\u00e1fica innegables, presenta los aquelarres, los vuelos en escobas <\/em>y hasta los partos de demonios<\/em>, como remembranzas de las enjuiciadas y no como inventos, dentro de un universo f\u00edlmico que, pese a su incuestionable val\u00eda art\u00edstico, discursivamente opera bajo la misma l\u00f3gica perversa del Maleus Malleficarum<\/em>, es decir,  las confesiones \u2014bajo tortura\u2014 de las brujas, son el medio inmediato a trav\u00e9s del cual, autom\u00e1ticamente, ellas se convierten en brujas; su yo<\/em> bruja<\/em> emerge y se configura a trav\u00e9s de su palabra y  de sus declaraciones, las brujas no se vuelven brujas hasta que, injustamente, se auto inculpan por cr\u00edmenes que no cometieron y se identifican falsamente con una serie de h\u00e1bitos y pr\u00e1cticas que no ejercieron. Las mujeres acusadas de brujer\u00eda renuncian as\u00ed al cuidado de s\u00ed,<\/em> para adoptar el (re) conocimiento de s\u00ed<\/em> a partir de las definiciones y descripciones determinadas por los inquisidores (en el contexto de la realidad hist\u00f3rica), o por el realizador (como sucede en el contexto cinematogr\u00e1fico de H\u00e4xan<\/a><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

La din\u00e1mica representacional presentada por la cinta de Christensen bien podr\u00eda ser valorada como un ejercicio aleg\u00f3rico ficcional o una suerte de significaci\u00f3n de la problem\u00e1tica desde una perspectiva un tanto na\u00edf, no obstante, el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo de H\u00e4xan<\/a><\/em>, en el que la pel\u00edcula se centra en mostrar a \u201clas brujas\u201d en la actualidad, exhibe que, a trav\u00e9s de su lente, Christensen perpetra el duro car\u00e1cter inquisitorio de siglos atr\u00e1s, pero esta vez, echando mano de artilugios narrativos y argumentos quiz\u00e1 m\u00e1s sutiles que los del pasado, pero a fin de cuentas, no menos cargados de un tenor mis\u00f3gino. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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En las primeras secuencias del s\u00e9ptimo cap\u00edtulo de H\u00e4xan<\/em> <\/a>hay, en cierto grado, un intento por reivindicar al arquetipo de las brujas haciendo el se\u00f1alamiento de que muchas ancianas desvalidas que en el pasado hubieran sido juzgadas como brujas, hoy d\u00eda \u2014en 1922\u2014 m\u00e1s bien ser\u00edan tratadas compasivamente.  Sin embargo, todo gesto reivindicativo se viene abajo apenas algunos segundos despu\u00e9s, cuando el cineasta comienza a mostrar que los comportamientos \u201cdiab\u00f3licos\u201d de las brujas han devenido en nuevas condiciones<\/em>, por ejemplo, los de la son\u00e1mbula piroman\u00edaca o la hist\u00e9rica clept\u00f3mana. Aqu\u00ed, Christensen ya no est\u00e1 recurriendo a sus \u201cfuentes hist\u00f3ricas\u201d, sino que est\u00e1 trazando su propio planteamiento ideol\u00f3gico a trav\u00e9s de lo que se ve en la pantalla: las brujas, su transgresi\u00f3n y su presencia inc\u00f3moda dentro de las sociedades no han desaparecido, s\u00f3lo han adquirido nuevas manifestaciones, las cuales antes quedaban develaban a trav\u00e9s de los juicios de los inquisidores, pero que ahora se revelan gracias al diagn\u00f3stico m\u00e9dico. La subjetiviaci\u00f3n de las brujas paso de la autoconfesi\u00f3n por tortura de los juicios inquisidores, a la autoconfesi\u00f3n m\u00e9dica a trav\u00e9s de la consulta y el diagn\u00f3stico. A trav\u00e9s de la imagen cinematogr\u00e1fica, la rima no solamente se representa, sino que se exalta; im\u00e1genes de inquisidores o m\u00e9dicos escudri\u00f1ando los cuerpos femeninos en b\u00fasqueda de s\u00edntomas de la presencia del diablo o de la enfermedad, son casi las mismas, reiterando los mismos componentes; la figura masculina (vestida), activa y poseedora del saber, en contraste con la figura femenina (semidesnuda) pasiva y poseedora del mal. <\/p>\n\n\n\n

Tanto los juicios de brujer\u00eda como las consultas m\u00e9dicas tienen lugar en el \u00e1mbito de lo privado, pero la c\u00e1mara cinematogr\u00e1fica nos vuelve observadores, rompemos con la privacidad y nos volvemos part\u00edcipes, en uno u otro ritual. Existe una decisi\u00f3n consciente e intencionada por parte del realizador cinematogr\u00e1fico para hacernos visible el momento preciso en el cual la subjetivaci\u00f3n de los personajes en la pantalla se conduce no s\u00f3lo por sus acciones, sino por las palabras que les definen y autodefinen en los di\u00e1logos asentados en el guion. As\u00ed como en la realidad, en el cine, hay estructuras de poder que se van articulando para la determinaci\u00f3n de los distintos yos<\/em> que deambulan a trav\u00e9s de los instantes y de los fotogramas, esos yos<\/em> se desdibujan a la hora de tener que configurarse a trav\u00e9s de palabra, bajo la argumentaci\u00f3n foucaultiana<\/em>, \u201cla revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo, es siempre la destrucci\u00f3n de s\u00ed\u201d (Foucault, 2008, p. 86).<\/p>\n\n\n\n


REFERENCIAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Christiensen, B. (productor y director). (1922). H\u00e4xan. <\/em>Suiza y Dinamarca: Svensk Filmindustri.<\/p>\n\n\n\n

Kramer Inquisitoris, Heinrich y\nSprenger, J. (2004 [1486]). Malleus Maleficarum<\/em>. Valladolid, Espa\u00f1a:\nEditorial MAXTOR.<\/p>\n\n\n\n

Foucault, M.,\nMorey, M., & Allendesalazar, M. (2008). Tecnolog\u00edas del yo\u202f: y otros\ntextos afines.<\/em> Ediciones Paid\u00f3s Ib\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

Pcker, D. y Miller, R. (productores) y Hytner, N. (director). (1996). Las brujas de Salem<\/em>. EUA: Twentieth Century Fox.<\/p>\n\n\n\n

V\u00e1vra, O. (director) y Tikovsk\u00e1, L. (productor). (1970). Kladivo na \u010darod\u011bjnic<\/em>e. Checoslovaquia: Filmov\u00e9 studio Barrandov <\/p>\n\n\n\n

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