{"id":314,"date":"1990-03-17T00:14:00","date_gmt":"1990-03-17T06:14:00","guid":{"rendered":"http:\/\/akerlanda.com\/?p=314"},"modified":"2022-09-25T20:24:57","modified_gmt":"2022-09-26T02:24:57","slug":"la-inocente-repugnancia-como-gesto-simbolico-de-normatividad-y-de-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/la-inocente-repugnancia-como-gesto-simbolico-de-normatividad-y-de-poder\/","title":{"rendered":"La inocente repugnancia como gesto simb\u00f3lico, de normatividad y poder"},"content":{"rendered":"

La inocente repugnancia como gesto simb\u00f3lico, de normatividad y poder<\/h2>\n\n\n
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Las brujas reales odian a los ni\u00f1os. Las brujas reales son calvas [\u2026]<\/em>
Son en verdad horrendas debajo de sus m\u00e1scaras humanas. Las brujas no tienen dedos en los pies, estos son cuadrados; repugnantes mu\u00f1ones donde deber\u00edan tener los dedos, as\u00ed que nunca usan zapatos puntiagudos o bonitos, s\u00f3lo zapatos feos y c\u00f3modos [\u2026]<\/em>
(Roeg y Henson, 1990, min. 05:03)<\/h6>\n<\/div>\n\n\n\n
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The Witches<\/a><\/em><\/strong> (Henson y Roeg, 1990) es una cinta infantil basada en la novela hom\u00f3nima de Roald Dahl, publicada en 1983. A pesar de ciertas diferencias narrativas entre las letras impresas y la pantalla, lo esencial del sencillo argumento prevalece en ambas versiones: Durante una estancia vacacional en un hotel del sur de Inglaterra, Luke (Jasen Fisher), un ni\u00f1o hu\u00e9rfano que vive bajo la tutela de su abuela (Mai Zetterling), descubre una convenci\u00f3n secreta de brujas malvadas que, bajo el liderazgo de Eva Ernst, “la Gran Bruja” (Anjelica Huston), quieren transformar en ratones a todos los ni\u00f1os del mundo haci\u00e9ndolos injerir una p\u00f3cima m\u00e1gica dosificada secretamente en dulces. Tras una serie de peripecias, Luke, con la ayuda de su abuela, desenmascara a las terribles brujas, a las que finalmente logra derrotar haci\u00e9ndoles ingerir su propia p\u00f3cima, convirti\u00e9ndolas as\u00ed, a todas ellas, en ratas.<\/p>\n\n\n\n

Cabe destacar que la cinta cont\u00f3 con la \u00faltima participaci\u00f3n de Jim Henson no s\u00f3lo como productor, sino tambi\u00e9n como art\u00edfice de buena parte de los efectos visuales, supervisor del maquillaje y en general, de la conceptualizaci\u00f3n visual de la cinta. El papel del famoso titiritero, creador de los Muppets, fue fundamental para traducir las im\u00e1genes literarias de Dahl a la pantalla y con ello, lograr una de las representaciones cinematogr\u00e1ficas del arquetipo de la bruja, al menos t\u00e9cnicamente, mejor lograda. Para la construcci\u00f3n argumental de la pel\u00edcula, sin duda era muy importante mostrar el tr\u00e1nsito corporal de las brujas entre sus disfraces de mujeres \u201cnormales\u201d, utilizados para pasar desapercibidas en la cotidianidad, y su monstruosa apariencia real, oculta debajo de ellos. S\u00f3lo cuando est\u00e1n en sus reuniones secretas, las brujas de The Witches<\/a> <\/em>se despojan de guantes, m\u00e1scaras, pelucas y maquillaje para mostrar sus enormes narices, su cabeza calva, su piel purulenta y sus pies y manos deformes.<\/p>\n\n\n\n

Bajo\nel tenor de la cinta, que oscila entre la comedia y la fantas\u00eda dirigidas a un\np\u00fablico infantil, pareciera que la representaci\u00f3n del repugnante aspecto de las\nbrujas es un mero recurso visual para hacer \u00e9nfasis en su maldad; en un\nplanteamiento f\u00edlmico con personajes sencillos y llanos, la fealdad f\u00edsica va\nde la mano con su vileza, como evidente contraposici\u00f3n al principio cl\u00e1sico de kalos\nkai agathos <\/em>(\u201clo bello es bueno y lo bueno es bello\u201d). No obstante, en esta\ndin\u00e1mica cinematogr\u00e1fica de representaci\u00f3n, subyacen ejercicios de\nsubjetivaci\u00f3n en los que realizadores y espectadores entran en un juego de\ncomplicidades, donde la diferenciaci\u00f3n (y la jerarquizaci\u00f3n ontol\u00f3gica) a\ntrav\u00e9s de la repugnancia, as\u00ed como el rechazo hacia cualquier forma de otredad,\nreproducen sin cuestionar aquellos programas normativos de la realidad que operan\npara restringir las posibilidades de personalidades abyectas. <\/p>\n\n\n\n

Desde\nsu concepci\u00f3n moderna, el arquetipo de la bruja ha acarreado consigo su\ncondici\u00f3n desagradable. Esther Cohen, reconoce la reconfiguraci\u00f3n del arquetipo,\ndurante el Renacimiento, como:<\/p>\n\n\n\n

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Una mujer anciana, deforme y macilenta [\u2026]  su esp\u00edritu melanc\u00f3lico se acerca m\u00e1s a esa enfermedad del Medioevo, la acedia [\u2026] La bruja es, parad\u00f3jicamente, la contraparte est\u00e9tica renacentista apoyada en el descubrimiento y exaltaci\u00f3n del cuerpo y sus furores. <\/kbd><\/p>\n\n\n\n

(Cohen, 2003, pp. 60-61) <\/kbd><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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No solamente a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en los procesos de persecuci\u00f3n inquisitoria, determinadas \u201canormalidades\u201d en el cuerpo de las mujeres eran motivo suficiente para desatar sospechas de la presencia e injerencia del Maligno. En m\u00e1s de uno de los juicios de brujer\u00eda, las acusadas presentaban desde discretas malformaciones (como la politelia), hasta corporalidades claramente distorsionadas por enfermedades \u00f3seas en estado avanzado (como probables casos cr\u00f3nicos de cifosis u oste\u00edtis deformante).<\/p>\n\n\n\n

\"The
The Witches<\/em><\/strong> ( 1990) <\/kbd><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Al igual que sucede con las antagonistas presentadas \u201cinocentemente\u201d en The Witches<\/a><\/em> las brujas hist\u00f3ricas, as\u00ed como numerosas posibilidades subjetivas inc\u00f3modas para el sistema hegem\u00f3nico (por ejemplo, personas no hetero-normadas); cargan consigo el estigma de la repugnancia en su corporalidad, en la reproducci\u00f3n de s\u00ed y en la amenaza de trastocar el ordenamiento de las estructuras sociales y su permanencia como las conocemos. En el caso particular de las brujas, la incomodidad que produce la presencia, exposici\u00f3n y cercan\u00eda de su corporalidad, se acent\u00faa a trav\u00e9s del inminente peligro que genera su conducta infanticida, como de hecho, queda plasmado t\u00e1citamente en la cinta en cuesti\u00f3n. A las brujas de la pel\u00edcula, no s\u00f3lo les basta con esa caracter\u00edstica brujeril que Jules Michelet defini\u00f3 como la \u201ccelebraci\u00f3n de su esterilidad femenina\u201d (2004, p. 200), la cual se enaltece en sus reuniones privadas con exclusiva presencia femenina (como en los aquelarres [\u00bfpreludio de los espacios separatistas feministas?]); ellas, adem\u00e1s tienen la intencionalidad de sesgar cualquier proyecto de continuaci\u00f3n del orden social-vital en las generaciones venideras  a trav\u00e9s del infanticidio, en ese sentido, podr\u00edamos decir que comparten la disruptividad de las afectividades queer<\/em>, poniendo en aprietos a los esquemas reproductivos dominantes en la concepci\u00f3n Occidental. <\/p>\n\n\n\n


REFERENCIAS<\/strong>
Ahmed, S. (2004). La pol\u00edtica cultural de las emociones<\/em>. M\u00e9xico: CIEG-UNAM.
Cohen, E. (2003). Con el diablo en el cuerpo. Fil\u00f3sofos y brujas en el Renacimiento.<\/em> M\u00e9xico: Taurus; UNAM, Instituto de Investigaciones Filol\u00f3gicas.
Roeg, N. (director) y Henson, J.,  Shivas, M., Symonds, D. (productores). (1990). The Witches.<\/em> Reino Unido y EUA y Canad\u00e1: Warner Bros Pictures.
Michelet, J. (2004). La bruja. Una biograf\u00eda de mil a\u00f1os fundamentada en las actas judiciales de la Inquisici\u00f3n<\/em>. Madrid, Espa\u00f1a: Ediciones Akal.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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