{"id":284,"date":"2020-03-16T22:13:10","date_gmt":"2020-03-17T04:13:10","guid":{"rendered":"http:\/\/akerlanda.com\/?p=284"},"modified":"2022-09-25T20:23:12","modified_gmt":"2022-09-26T02:23:12","slug":"el-dolor-el-odio-y-el-miedo-sobre-el-cuerpo-de-la-bruja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/el-dolor-el-odio-y-el-miedo-sobre-el-cuerpo-de-la-bruja\/","title":{"rendered":"El dolor, el odio y el miedo sobre el cuerpo de la bruja"},"content":{"rendered":"

El dolor, el odio y el miedo sobre el cuerpo de la bruja<\/h2>\n\n\n
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El dolor, el odio y el miedo pasan por el cuerpo de la bruja<\/em><\/strong>. Sea en la ficci\u00f3n judicial de los miles de juicios del pasado lejano o en la ficci\u00f3n est\u00e9tica del pasado y del presente cinematogr\u00e1fico m\u00e1s reciente, el cuerpo tiene un papel clave en la construcci\u00f3n arquet\u00edpica del personaje. El cuerpo es el tablero <\/em>sobre el cual se desarrolla el juego<\/em> de reciprocidades en las que el dolor, el miedo y el odio, son fichas<\/em> en constante interacci\u00f3n que delinean el destino de las vidas (reales o de ficci\u00f3n) bajo los caprichosos designios del poder. En la experiencia del dolor se materializa el cuerpo a trav\u00e9s de su superficie: <\/p>\n\n\n\n

Me percato de que mi cuerpo tiene una superficie solo cuando tengo un malestar (punzadas, c\u00f3licos), que se transforma en dolor mediante un acto de lectura y reconocimiento (\u201c\u00a1duele!\u201d) que tambi\u00e9n es un juicio (\u201c\u00a1esto es malo!\u201d). <\/kbd>
(Ahmed, 2004, p.53)<\/kbd><\/p>\n\n\n\n

El dolor en la piel hace del cuerpo frontera, l\u00edmite contingente entre las subjetividades, el dolor se convierte en aquello \u201cque nos separa de otros [pero que] tambi\u00e9n nos conecta con otros\u201d
(Ahmed, 2004, p.54)<\/kbd><\/p>\n\n\n\n

En los juicios de brujer\u00eda, los inquisidores buscaban en la piel de las acusadas \u201cmarcas del diablo\u201d, supuestos sitios en los que el diablo hab\u00eda colocado sus manos durante el pacto carnal. Lunares, manchas, verrugas u otras irregularidades o afecciones en la piel eran consideradas como tales, al localizarlas, los inquisidores las pinchaban superficialmente hasta generar un ligero sangrado, si la acusada no mostraba gestos importantes de dolor, era porque por injerencia del diablo, la supuesta bruja hab\u00eda perdido sensibilidad donde \u00e9ste hab\u00eda dejado su \u201cmarca\u201d. En realidad, lo que suced\u00eda es que buen n\u00famero de irregularidades cong\u00e9nitas o patol\u00f3gicas en la piel alteran el umbral al dolor, pero bajo la mirada sesgada a la conveniencia de los inquisidores y la maquinaria sistem\u00e1tica e ideol\u00f3gica detr\u00e1s de ellos, la diferencia perceptiva del dolor era muestra significativa de la presencia del Maligno. El dolor (o en este caso, la ausencia de \u00e9l) se convert\u00eda en un gesto diferenciador, si las brujas no pod\u00edan sentir dolor<\/em> se volv\u00edan distintas y si eran distintas, eran proclives a despertar el odio. <\/p>\n\n\n\n

El dolor en la piel hace del cuerpo frontera, l\u00edmite contingente entre las subjetividades, el dolor se convierte en aquello \u201cque nos separa de otros [pero que] tambi\u00e9n nos conecta con otros\u201d (Ahmed, 2004, p.54).
En los juicios de brujer\u00eda, los inquisidores buscaban en la piel de las acusadas \u201cmarcas del diablo\u201d, supuestos sitios en los que el diablo hab\u00eda colocado sus manos durante el pacto carnal. Lunares, manchas, verrugas u otras irregularidades o afecciones en la piel eran consideradas como tales, al localizarlas, los inquisidores las pinchaban superficialmente hasta generar un ligero sangrado, si la acusada no mostraba gestos importantes de dolor, era porque por injerencia del diablo, la supuesta bruja hab\u00eda perdido sensibilidad donde \u00e9ste hab\u00eda dejado su \u201cmarca\u201d. En realidad, lo que suced\u00eda es que buen n\u00famero de irregularidades cong\u00e9nitas o patol\u00f3gicas en la piel alteran el umbral al dolor, pero bajo la mirada sesgada a la conveniencia de los inquisidores y la maquinaria sistem\u00e1tica e ideol\u00f3gica detr\u00e1s de ellos, la diferencia perceptiva del dolor era muestra significativa de la presencia del Maligno. El dolor (o en este caso, la ausencia de \u00e9l) se convert\u00eda en un gesto diferenciador, si las brujas no pod\u00edan sentir dolor<\/em> se volv\u00edan distintas y si eran distintas, eran proclives a despertar el odio. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Hexen
Hexen bis aufs Blut gequ\u00e4lt<\/em> (1970).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La diferenciaci\u00f3n y la configuraci\u00f3n de otredades a trav\u00e9s de determinados signos, result\u00f3 fundamental para el fen\u00f3meno hist\u00f3rico de la Cacer\u00eda de Brujas. Aldeas enteras se volcaron en contra de sus mujeres al momento que se les impusieron aquellas marcas s\u00edgnicas de la brujer\u00eda que las volvieron \u201cajenas\u201d e \u201cinc\u00f3modas\u201d a la vida comunitaria. Parad\u00f3jicamente, el sentido de comunidad se acentuaba cuando se ejecutaban por brujer\u00eda a algunas de sus miembros; las plazas p\u00fablicas, abarrotadas, se convert\u00edan en el lugar id\u00f3neo para ejecutar a las inculpadas, la destrucci\u00f3n de todo vestigio corporal de las brujas condenadas a la hoguera era un buen pretexto para lograr amalgamar al cuerpo comunitario<\/em> en torno al fuego, expresi\u00f3n tangible del odio, a su vez, instrumento de coerci\u00f3n comunitaria mediante la destrucci\u00f3n de algunos de sus miembros. Sin embargo, la comunidad permanec\u00eda distante al fuego, ya que el fuego activa nuestro miedo natural como mecanismo de supervivencia, nos hace alejarnos, restringe nuestra movilidad y achica nuestro espacio, porque el miedo, de acuerdo con Ahmed, conlleva a la restricci\u00f3n espacial; <\/p>\n\n\n\n

El miedo funciona para alinear el espacio corporal y social: funciona para permitir que algunos cuerpos habiten y se muevan en el espacio p\u00fablico mediante la restricci\u00f3n de la movilidad de otros cuerpos a espacios que est\u00e1n acotados o contenidos.
(Ahmed, 2004, p.117<\/kbd>)<\/p>\n\n\n\n

Dolor, odio y miedo configuraron el cuerpo de la bruja hist\u00f3rica y le configuran en su continuidad arquet\u00edpica, pero tambi\u00e9n constituyen un entramado simb\u00f3lico que hace operacional un sistema de relaciones interpersonales en el que es necesario que existan v\u00edctimas. M\u00e1s all\u00e1 del eco del arquetipo \u00bfCu\u00e1les son los engranajes de la cotidianidad que articulan al dolor, al odio y el miedo que generan a nuestras victimas actuales? \u00bfDe qu\u00e9 manera algunas representaciones emancipatorias del arquetipo de la bruja podr\u00edan ser traducidas como fulgores en medio de la penumbra?<\/p>\n\n\n\n


REFERENCIAS<\/strong>
Ahmed, S. (2004). La pol\u00edtica cultural de las emociones<\/em>. M\u00e9xico: CIEG-UNAM.
Armstrong, M. (director) y Hoven, A. (productor). (1970). Hexen bis aufs Blut gequ\u00e4lt<\/em>. Austria: Aquila Film Enterprises.<\/p>\n\n\n\n

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