{"id":259,"date":"2018-03-08T01:38:22","date_gmt":"2018-03-08T07:38:22","guid":{"rendered":"http:\/\/akerlanda.com\/?p=259"},"modified":"2022-09-25T20:25:34","modified_gmt":"2022-09-26T02:25:34","slug":"las-imposibilidades-de-identificacion-con-el-arquetipo-de-la-bruja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/las-imposibilidades-de-identificacion-con-el-arquetipo-de-la-bruja\/","title":{"rendered":"Las (im)posibilidades de identificaci\u00f3n con el arquetipo de la bruja"},"content":{"rendered":"

Las (im)posibilidades de identificaci\u00f3n con el arquetipo de la bruja<\/h2>\n\n\n
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Los procesos identitarios inevitablemente conllevan tensiones. Tensiones irresolutas e inestables en donde el yo<\/em> individual pretende reconocerse a trav\u00e9s de alg\u00fan nosotras <\/em>o nosotros; <\/em>nuestra mismidad en la alteridad.<\/p>\n\n\n\n

Las complejidades comienzan desde el ejercicio de reconocimiento de nuestra identidad mediante la auto-enunciaci\u00f3n: \u201cSoy tal\u201d \u2026 <\/em>\u00bfLas palabras nos alcanzan? Definitivamente no, pero nos sit\u00faan y al situarnos, generamos de paso encuentros identitarios con ciertas personas, a la par de desencuentros con otras m\u00e1s. Tenemos la necesidad de encontrar nuestros encantos y desencantos colectivos y verlos potencializados, aunque eso nos implique ajustarnos (y a la vez renunciar) a esquemas definidos, terminamos enfocando la mirada en aquello que nos ajusta, mientras la desviamos de aquello que no. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed,\nnos vemos en la imperiosa necesidad de encarnar un conjunto de identidades que\nse enciman y que en ocasiones se interceptan en direcciones que llegan a trastocar\nlos roles y las determinaciones identitarias existentes. Se van generando y\nregenerando nuevas identidades que, al poco tiempo y al lograr establecerse como\ntales, ven diluido su car\u00e1cter disruptivo inicial, bajo un nuevo tenor hegem\u00f3nico:\nla transgresi\u00f3n deviene en normativa; se delinea un camino para la abyecci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Los arquetipos son modelos de\nreferencia que reiteran patrones y caracter\u00edsticas claramente reconocibles con\ntal de que los procesos de identificaci\u00f3n sean inmediatos y relativamente\ninequ\u00edvocos. Pero con el arquetipo de la bruja, hoy d\u00eda, hay avatares\nidentitarios que refieren y se apuntalan hacia directrices enredadas y confusas,\nen donde el arquetipo se desdibuja a tal grado que, su apropiacionismo, antes\nque ser derivativo del arquetipo, termina siendo desviativo<\/em>, conservando\ns\u00f3lo la referencia nominal y un conglomerado de tergiversaciones hist\u00f3ricas y hasta\nde colonizaci\u00f3n epist\u00e9mica.[1]<\/a>\n <\/p>\n\n\n\n

En las primeras p\u00e1ginas de su\ntexto Brujas \u00bfEstigma o la fuerza invencible de las mujeres?<\/em>  (2019), Mona Chollet sugiere, aunque sin llegar\na desarrollar claramente, esta problem\u00e1tica. Por una parte, se\u00f1ala la ligereza\ncon la que el director del Museo Saint-Jean, en la inauguraci\u00f3n de una\nexposici\u00f3n de 2016, bromea con los nombres de las ejecutadas por brujer\u00eda\nrepresentadas en una obra de Brueghel; ante esta actitud, Chollet le cuestiona:\n\u201c\u00bfDe qu\u00e9 otros cr\u00edmenes en masa, incluso antiguos, es posible hablar as\u00ed, con\nuna sonrisa en los labios?\u201d (p.13). Parad\u00f3jicamente, en p\u00e1ginas inmediatas, la\npropia autora celebra la reapropiaci\u00f3n del arquetipo en ejemplos de la cultura\npop, como la saga literaria y cinematogr\u00e1fica de Harry Potter<\/em>, los\ndise\u00f1os en las pasarelas de Yohji Yamamoto o inclusive, a trav\u00e9s de las \u201cbrujas\ndem\u00f3cratas\u201d lideradas por Hillary Clinton en la pasada contienda electoral\nestadounidense contra Donald Trump. <\/p>\n\n\n\n

Desde la segunda mitad del siglo\npasado, ante\nla desconfianza frente al proyecto racional cient\u00edfico con miras siempre hacia\nel futuro, surgi\u00f3 una especie de revival<\/em> neopagano asentado en el\npasado, en lo ancestral. Como ejemplo de ello, a finales de la d\u00e9cada de\nlos sesenta y principios de los setenta, el conglomerado de asociaciones y\ngrupos de protesta feministas W.I.T.C.H. (Women’s International Terrorist\nConspiracy from Hell) establecieron un v\u00ednculo identitario con el arquetipo de\nla bruja; <\/p>\n\n\n\n

El aspecto\nm\u00e1s relevante de W.I.T.C.H. fue la elecci\u00f3n de su s\u00edmbolo central: \u201cla bruja\u201d.\nAl elegirlo las feministas se reconoc\u00edan con todo lo que se les ense\u00f1aba a las\nmujeres que no deb\u00edan de ser: feas, agresivas, independientes y malignas. Las\nfeministas tomaron este s\u00edmbolo y lo transformaron, no en la \u201cbruja buena\u201d,\nsino en un s\u00edmbolo de poder femenino, conocimiento, independencia y martirio\n(Eller, 1993, p.55)<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Esta\ndin\u00e1mica no s\u00f3lo se present\u00f3 en el entorno estadounidense, la amalgamaci\u00f3n\nideol\u00f3gica y simb\u00f3lica entre feminismo y este revival<\/em> revirado de lo\nbrujesco<\/em>, tambi\u00e9n se dar\u00eda con sus propios t\u00e9rminos, en otras latitudes. En\nFrancia, de 1976 a 1981, la intelectual feminista Xavi\u00e8re Gauthier encabez\u00f3 la\npublicaci\u00f3n de la revista Sorci\u00e8res<\/em> (\u201cBrujas\u201d). En Italia, por esos\nmismos a\u00f1os, las activistas feministas gritaban en las calles la consigna\n\u201ctremate, tremate, \u00a1le streghe son tornate!\u201d (\u201c\u00a1tiemblen, tiemblen, las brujas\nhan regresado!\u201d). <\/p>\n\n\n\n

En\nla d\u00e9cada de los noventa, a trav\u00e9s de la cultura popular global (o al menos,\noccidentalizada) en materiales literarios, pero sobre todo a trav\u00e9s de series y\npel\u00edculas, se ha explorado  \u2014y explotado\n\u2014\nla figura de la \u201cbruja adolescente\u201d mediante la cual se generaron nuevos\nprocesos de lectura e identificaci\u00f3n con el arquetipo que, como posible\nconsecuencia, desembocaron en su reaparici\u00f3n dentro de las manifestaciones y\nmovimientos feministas del siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n

Incluso\nen el contexto latinoamericano, no es para nada extra\u00f1o encontrar consignas y\npancartas con citas a las brujas. No obstante, como en todo proceso identitario\nhay conflictos \u00bfCu\u00e1les son las implicaciones de reconocerse e identificarse a\ntrav\u00e9s de una figura hist\u00f3rica y a la vez arquet\u00edpica cuyo origen\nirremediablemente remite a una de las peores injusticias en contra de las\nmujeres? \u00bfC\u00f3mo reconocerse a trav\u00e9s de una figura hist\u00f3rica cuyo signo fue\nsiempre la victimizaci\u00f3n y nunca la victoria reivindicativa? \u00bfC\u00f3mo generar\nidentificaci\u00f3n con un arquetipo concebido y utilizado convenientemente por el\nenemigo?<\/p>\n\n\n\n

La identidad es algo profundamente ambivalente: nos hace viables, pero nos somete; hace posible la lucha pol\u00edtica, pero al mismo tiempo reproduce las categor\u00edas que nos sojuzgan; nos ofrece un sentido, pero nos impide acercarnos a nuestra complejidad y singularidad radicales.
(Coll-Planas, 2011, p.249)<\/kbd><\/p>\n\n\n\n

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REFERENCIAS:<\/strong>
Chollet, M. (2019). Brujas \u00bfEstigma o la fuerza invencible de las mujeres?<\/em> (Primera ed). Barcelona: S.A. Ediciones B.
Coll-Planas, G. (2011). La voluntad y el deseo. La construcci\u00f3n social del g\u00e9nero y la sexualidad: el caso de lesbianas, gays y trans. <\/em> Barcelona: Egales.
Eller, C. (1993). Living in the Lap of the Goddess: The Feminist Spirituality Movement in  America.<\/em> Boston, EUA: Beacon.<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a>  Cabe la posibilidad hacia el cuestionamiento de la utilizaci\u00f3n (y a mi juicio, tergiversaci\u00f3n) del t\u00e9rmino \u201cbruja\u201d fuera del contexto europeo o criollo americano. Al utilizar el t\u00e9rmino \u201cbruja\u201d para referirnos a todas esas mujeres sacerdotisas, chamanas, gu\u00edas espirituales, curanderas, parteras, yerberas  y dem\u00e1s  poseedoras de saberes ajenos al ec\u00famene occidental  \u00bfNo estar\u00edamos mordiendo el anzuelo epist\u00e9mico colonial de \u201cnombrar\u201d todo a partir de una preconcepci\u00f3n euroc\u00e9ntrica? \u00bfNo caer\u00edamos en la misma din\u00e1mica de nominaci\u00f3n err\u00f3nea de \u201cindios\u201d a los habitantes originarios del continente americano o de \u201cdemonios \u201ca sus deidades no cristianas<\/kbd>? <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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