{"id":2406,"date":"2023-07-27T21:44:34","date_gmt":"2023-07-28T03:44:34","guid":{"rendered":"https:\/\/akerlanda.com\/?p=2406"},"modified":"2023-07-27T22:59:58","modified_gmt":"2023-07-28T04:59:58","slug":"which-witches-los-4-arquetipos-cinematograficos-de-las-brujas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/which-witches-los-4-arquetipos-cinematograficos-de-las-brujas\/","title":{"rendered":"Which witches? Los 4 arquetipos cinematogr\u00e1ficos de las brujas"},"content":{"rendered":"\n
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WHICH WITCHES?
LOS 4 ARQUETIPOS CINEMATOGR\u00c1FICOS DE LAS BRUJAS<\/h2>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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El arquetipo de la bruja tiene la peculiaridad de manifestarse en formas diversas, con una serie de caracter\u00edsticas iconogr\u00e1ficos y simb\u00f3licas muy variadas, lo cual, abre la posibilidad a un abanico representacional bastante amplio que, a su vez, responde a motivaciones e intencionalidades que pueden llegar a ser diametralmente dis\u00edmiles. Las brujas pueden ser mostradas como v\u00edctimas, pero tambi\u00e9n como victimarias; formaron parte de vergonzosos episodios en la historia, pero tambi\u00e9n se les puede reconocer ejerciendo roles heroicos dentro de narrativas ficcionales; pueden ser representadas como monstruos aterradores o como mujeres hermosas y seductoras; pueden ser j\u00f3venes o ancianas; pueden vestir andrajos o ropa de dise\u00f1ador; han sido el depositario de atavismos e injurias en contra de las mujeres, pero tambi\u00e9n se han vuelto en un recurrente \u00edcono de emancipaci\u00f3n feminista\u2026 entonces, ante tal heterogeneidad \u00bfQu\u00e9 es lo que hace que una bruja pueda ser reconocida como tal? Existen tres rasgos comunes a\u00fan dentro de la amplia diversidad representacional de las brujas:<\/p>\n\n\n\n

1. Las brujas siempre tienen una conexi\u00f3n con lo sobrenatural y lo inexplicable<\/mark>
<\/strong>Sea en los testimonios y documentos hist\u00f3ricos, en los relatos de ficci\u00f3n, o en las pr\u00e1cticas rituales, lo sobrenatural siempre acompa\u00f1a a las brujas. A las decenas de miles de mujeres que se les persigui\u00f3 y ejecut\u00f3 injustamente en el pasado, se les acus\u00f3 por relacionarse con entidades demoniacas o por cometer un sinf\u00edn de actos malvados que no pod\u00edan comprenderse ni demostrarse bajo los esquemas convencionales de lo l\u00f3gico, lo cient\u00edfico o lo racional, de tal suerte que, al menos en la mente de sus inquisidores \u2014quienes a final de cuentas eran los encargados de determinar qui\u00e9n era una bruja\u2014 las acusadas de brujer\u00eda siempre guardaron alg\u00fan tipo de v\u00ednculo con lo sobrenatural.<\/p>\n\n\n\n

En el plano de la ficci\u00f3n o en plano de la pr\u00e1ctica ritual de lo brujeril en el presente (como por ejemplo, en la Wicca) puede ser que no sea necesario el dictamen de cierto inquisidor para poder identificar y nominar a una bruja, asimismo, se puede prescindir del v\u00ednculo con entidades demoniacas, pero definitivamente, todas las brujas experimentan, reconocen y llevan a cabo pr\u00e1cticas que no resultan explicables a partir de los criterios convencionales en torno a la \u201cnormalidad\u201d o con base en el pensamiento cient\u00edfico que ha prevalecido en la cultura occidental desde hace siglos.<\/p>\n\n\n\n

2. Las brujas se suelen desenvolver distantes de la sociedad y del orden establecido<\/mark>
<\/strong>Lo brujeril no suele manifestarse habitualmente en la esfera de lo p\u00fablico, las brujas realizan sus pr\u00e1cticas en la clandestinidad, comparten sus saberes fuera de los circuitos de informaci\u00f3n convencionales, sus aposentos generalmente suelen estar ocultos o lejos de los centros poblacionales, prefieren velarse con el manto colectivo de las suyas antes que mostrarse di\u00e1fanamente para alcanzar el reconocimiento individual. En el fen\u00f3meno hist\u00f3rico de la Caza de Brujas, los inquisidores se\u00f1alaban que las brujas se reun\u00edan con su aquelarre en medio de la noche, en las profundidades del bosque o en las monta\u00f1as, lejos del pueblo o de la aldea en cuesti\u00f3n. En ese mismo esp\u00edritu, dentro de las expresiones culturales actuales, es m\u00e1s factible encontrar conexiones significativas con lo brujeril desde lo contracultural que desde la cultura pop hegem\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n, el ser bruja implica el generar constantemente incomodidad para el statu quo. Lo referente al mundo de las brujas se aparta de lo normativo y de lo establecido, por lo que no es extra\u00f1o que, desde hace ya varias d\u00e9cadas, colectivas feministas de todo el orbe se reconozcan a s\u00ed mismas en la efigie de la bruja, mientras que, en contraparte, resulta muy extra\u00f1o que din\u00e1micas gubernamentales, corporativas o institucionales recurran a la imagen de la bruja para identificarse. Pareciera ser entonces que las brujas y lo brujeril est\u00e1n en constante tensi\u00f3n y distanciamiento con el orden establecido.<\/p>\n\n\n\n

3. Las brujas son mujeres<\/mark><\/strong>
Aunque este tercer rasgo en primera instancia pueda parecer un tanto evidente y superfluo, en realidad resulta fundamental en la constituci\u00f3n ontol\u00f3gica de las brujas, ya que la determinaci\u00f3n hist\u00f3rica de las brujas, desde la Edad Moderna y hasta la contemporaneidad, se ha visto atravesada contundentemente por un marcado sesgo de g\u00e9nero. En gran medida, en el pasado, a las mujeres ejecutadas por supuesta brujer\u00eda se les llev\u00f3 a la horca o a la hoguera teniendo como primer indicio de su culpabilidad el simple hecho de ser mujeres, dado que, de acuerdo con interpretaciones teol\u00f3gicas de la \u00e9poca, las mujeres eran m\u00e1s susceptibles a ser tentadas por el Maligno y, por ende, mejores candidatas para firmar el pacto sat\u00e1nico que las convert\u00eda en brujas.  Adicionalmente, no se puede ignorar que fueron las estructuras de poder determinadas bajo el constructo patriarcal las que convirtieron a las mujeres en las subjetividades id\u00f3neas para operar como el principal \u201cchivo expiatorio\u201d dentro de la Caza de Brujas.<\/p>\n\n\n\n

Aunque el paso del tiempo diluy\u00f3 la persecuci\u00f3n y ejecuci\u00f3n sistem\u00e1tica de las mujeres por supuestos v\u00ednculos con la brujer\u00eda, en los imaginarios colectivos prevaleci\u00f3 la connotaci\u00f3n negativa de las brujas y su conexi\u00f3n con expresiones femeninas que no se ajustaban con los modelos dictaminados desde el orden patriarcal preestablecido. Las brujas, como mujeres solas, viejas y extra\u00f1as (\u00bfe independientes?) se volvieron las villanas en las narrativas infantiles, al tiempo que \u201c\u00a1bruja!\u201d se convirti\u00f3 en un insulto ordinario mujeres que ya fuera en su aspecto o en su comportamiento no se ajustaban de acuerdo con los est\u00e1ndares establecidos, por supuesto, desde la perspectiva masculina.<\/p>\n\n\n\n

Desde hace algunos a\u00f1os, a sabiendas del arraigo del pasado, ciertas mujeres han decidido autosubjetivarse como brujas, resignificando el t\u00e9rmino al volverlo un gesto emancipatorio, estando conscientes de que su cuerpo de mujer acarrea el estigma de la bruja que, en muchas ocasiones, ha dejado de ser un lastre cultural para convertirse, m\u00e1s bien, en el motor de resistencia.<\/p>\n\n\n\n


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Hist\u00f3rico, terror\u00edfico, emancipatorio y fant\u00e1stico:<\/strong> Los 4 arquetipos cinematogr\u00e1ficos de las brujas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por poco m\u00e1s de un siglo, los imaginarios cinematogr\u00e1ficos han dado cuenta del ampl\u00edsimo abanico representacional brujeril y pese a la infinidad de variantes individuales, los centenares de brujas que han desfilado por las pantallas se pueden categorizar bajo cuatro arquetipos referenciales: hist\u00f3rico, terror\u00edfico, emancipatorio y fant\u00e1stico. Los arquetipos se pueden expresar individualmente o en combinaciones, operando de manera simult\u00e1nea, ya sea sin guardar una relaci\u00f3n de preponderancia espec\u00edfica o bajo un esquema en el que se presenta una variante arquet\u00edpica central, acompa\u00f1ada por el resto como ap\u00e9ndices y complementos.
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El arquetipo hist\u00f3rico<\/a><\/mark><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ejemplos representativos: Vredens Dag<\/a><\/em> (Dreyer, 1943), Les Sorci\u00e8res de Salem<\/a><\/em> (Rouleau, 1957), Kladivo na \u010darod\u011bjnice<\/a><\/em> (V\u00e1vra, 1970), The Crucible<\/a><\/em> (Hytner, 1996), Akelarre<\/a><\/em> (Ag\u00fcero, 2020)<\/p>\n\n\n\n

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Vredens Dag<\/em> (Dreyer, 1943)<\/sub><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las pel\u00edculas con el arquetipo hist\u00f3rico son aquellas que construyen su narrativa a partir de la recreaci\u00f3n de alg\u00fan episodio espec\u00edfico de la historia, generalmente, centr\u00e1ndose en la exposici\u00f3n de alguna situaci\u00f3n o de algunos personajes inmersos dentro del contexto de la Caza de Brujas acontecida entre los siglos XV y XVII. Teniendo como base documentos y testimonios hist\u00f3ricos, en la mayor\u00eda de estas cintas, se evidencia la inocencia de las mujeres acusadas de brujer\u00eda y se hace \u00e9nfasis en la manera en la que el fanatismo religioso, la superstici\u00f3n y la corrupci\u00f3n de las instituciones y el sistema, en conjunto, operaban para el ejercicio faccioso de la justicia, perjudicando a las supuestas brujas y beneficiando a ciertos personajes inmersos en las esferas cupulares del poder.<\/p>\n\n\n\n

En las pel\u00edculas que presentan al arquetipo hist\u00f3rico de las brujas, habitualmente, las mujeres acusadas de brujer\u00eda no tienen ning\u00fan tipo de poder o v\u00ednculo con lo sobrenatural y ese v\u00ednculo con lo sobrenatural s\u00f3lo se manifiesta a trav\u00e9s de las maquinaciones, enjuiciamientos viciados y malabares ret\u00f3ricos por parte de sus inquisidores. Sin embargo, en el planteamiento argumental de algunas producciones de la segunda d\u00e9cada del silo XXI como The Witch: A New-England Folktale<\/a><\/em> (Eggers, 2015) o Hagazussa<\/a><\/em> (Feigelfeld, 2017), en las que el arquetipo hist\u00f3rico se combina y complementa con lo terror\u00edfico y lo emancipatorio, se abre la posibilidad de que las brujas del pasado s\u00ed hayan tenido cierto v\u00ednculo y contubernio con lo sobrenatural.  <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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El arquetipo <\/a>terror\u00edfico<\/a><\/mark><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ejemplos representativos: La maschera del demonio<\/a> <\/em>(Bava, 1960), Rosemary\u2019s Baby<\/a><\/em> (Polansky, 1968), Suspiria<\/a><\/em> (Argento, 1977), The Blair Witch Project<\/a> <\/em>(Myrick y S\u00e1nchez, 1999), The Lords of Salem<\/a><\/em> (Zombie, 2012)<\/p>\n\n\n\n

El rasgo unitario de las brujas presentadas bajo el arquetipo terror\u00edfico es que ellas son las principales art\u00edfices de todo tipo de perversidades, trabajando en complicidad o bajo el influjo de fuerzas sobrenaturales malignas. Las historias de las cintas que representan a las brujas bajo este arquetipo, generalmente, tienen lugar en el presente (de acuerdo a la \u00e9poca en la que se estren\u00f3 la pel\u00edcula), aunque en algunos casos, se decide dar un giro hacia el pasado, como por ejemplo en Cry of the Banshee<\/a><\/em> (Hessler, 1970), contextualizada en la Inglaterra isabelina, The Blood on Satan\u2019s Claw<\/a> <\/em>(Haggard, 1971), situada en el siglo XVII o Season of the Witch<\/a><\/em> (Sena, 2011), cuyo argumento tiene lugar en la primera mitad del siglo XIV, en medio de las Cruzadas y la Peste Negra.<\/p>\n\n\n\n

Algo llamativo en relaci\u00f3n con la representaci\u00f3n de las brujas bajo el arquetipo terror\u00edfico es que su iconograf\u00eda en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n se asienta en valores est\u00e9ticos extremos de la fealdad o de la belleza. En pel\u00edculas como The She Beast<\/a><\/em> (Reeves, 1966), The Witches<\/a><\/em> (Roeg, 1990) o Mal de ojo<\/a><\/em> (2022), la fealdad del alma y de los actos de las brujas va de la mano con su aspecto repulsivo, mientras que, en producciones como Virgin Witch<\/a><\/em> (Austin, 1972), Inferno<\/a><\/em> (Argento,1980) o The Neon Demon<\/a><\/em> (Refn, 2016), las brujas son presentadas como mujeres atractivas y a la vez letales, lo cual, sin duda, establece una relaci\u00f3n directa entre este tipo de brujas y la efigie de la femme fatale<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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The Witches<\/em> (Roeg, 1990)<\/sub><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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The Neon Demon<\/em> (Refn, 2016)<\/sup><\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Otro aspecto que no se puede ignorar en relaci\u00f3n con la representaci\u00f3n de las brujas bajo el arquetipo terror\u00edfico consiste en que, al presentarlas como entidades sumamente malignas, se corre el riesgo de diluir y desviar la atenci\u00f3n de la terrible violencia detr\u00e1s de las ejecuciones injustas padecidas por muchas mujeres inocentes acusadas de brujer\u00eda, ya que, si de acuerdo con lo que plantea esta variante arquet\u00edpica, las brujas son sujetas al ejercicio del mal, con una visi\u00f3n sesgada de la historia y con una conciencia pol\u00edtica limitada, se podr\u00eda malinterpretar que la persecuci\u00f3n, tortura y ejecuci\u00f3n de las supuestas brujas del pasado fueron, de alg\u00fan modo, \u201cjustificables\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

El arquetipo emancipador<\/a><\/mark><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ejemplos representativos: La Sorci\u00e8re<\/a> <\/em>(Michel, 1956), Season of the Witch<\/a> <\/em>(Romero, 1973), The Devonsville Terror<\/a> <\/em>(Lommel, 1983), The Love Witch<\/a> <\/em>(Biller, 2016), Thelma<\/a> <\/em>(Trier, 2017)<\/p>\n\n\n\n

La variante del arquetipo emancipador de las brujas cinematogr\u00e1ficas se presenta cuando hay una reapropiaci\u00f3n y resignificaci\u00f3n del arquetipo de la bruja, convirti\u00e9ndolo en un s\u00edmbolo de resistencia feminista y en un recurso claro para arrojar cuestionamientos, cr\u00edticas y recriminaciones en contra del sistema establecido de orden patriarcal. No existe una contextualizaci\u00f3n temporal constante y definida para la recurrencia de esta variante arquet\u00edpica y bien se puede complementar con pel\u00edculas de car\u00e1cter hist\u00f3rico situadas en el pasado como Kanashimi no beradonna<\/a><\/em> (Yamamoto, 1973), Inquisici\u00f3n<\/a><\/em> (Naschy, 1976) o The Witch: A New-England Folktale<\/a><\/em> (Eggers, 2015), o en pel\u00edculas cuyo marco argumental acontece cronol\u00f3gicamente en la misma \u00e9poca de su estreno, tales como La Sorci\u00e8re<\/a> <\/em>(Michel, 1956), Bruja<\/a><\/em> (Pa\u00e9z-Cubells, 2019) o Lux \u00c6terna<\/a><\/em> (No\u00e9, 2019).<\/p>\n\n\n\n

En algunos casos, el arquetipo emancipador se puede combinar con el arquetipo terror\u00edfico y es que, pese a que las brujas sean malvadas en este tipo de cintas, esa inclinaci\u00f3n maligna \u2014muchas veces a manera de venganza por las injusticias sufridas\u2014 resulta ser, de alg\u00fan modo, una reafirmaci\u00f3n de su autonom\u00eda y un posicionamiento contrasist\u00e9mico, planteamiento que resulta ser concordante con las ideas de Amelia Valcarcel y el \u201cderecho a la maldad\u201d para las mujeres como un gesto de disidencia en contra del sometimiento de los hombres. Algunas pel\u00edculas que suman los arquetipos terror\u00edfico y emancipador son: Il delitto del diavolo<\/a><\/em> (Cervi,1970), Carrie<\/a><\/em> (De Palma, 1976), Suspiria<\/a><\/em> (Guadagnino, 2018) o Hellbender<\/a><\/em> (Adams, Adams y Poser, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto fundamental dentro del arquetipo emancipador de las brujas consiste en que las mujeres que entran dentro de este tipo de personajes deciden pasar por un proceso de auto-subjetivaci\u00f3n como brujas por s\u00ed mismas, a diferencia de lo que sucede con los otras variantes del arquetipo en las que las din\u00e1micas para la subjetivaci\u00f3n como brujas proviene de un agente externo o, simplemente, no se explica. En pel\u00edculas como Season of the Witch<\/a><\/em> (Romero, 1973), The Witches of Eastwick<\/a><\/em> (Miller, 1987) o The Craft<\/a><\/em> (Fleming, 1996), se muestra el paso a paso que llevaron a cabo esas mujeres hasta convertirse, por convicci\u00f3n propia, en brujas, pasando por un proceso de autoconocimiento y tambi\u00e9n de liberaci\u00f3n de sus represores.<\/p>\n\n\n\n

El arquetipo fant\u00e1stico<\/a><\/mark><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ejemplos representativos: Snow White and the Seven Dwarfs<\/a><\/em> (Cottrell, Hand, Jackson, Morey, Pearce y Sharpsteen, 1937), The Wizard of Oz<\/a><\/em> (Fleming, 1939), Majo no Takky\u016bbin<\/a><\/em> (Miyasaki, 1989), The Witches<\/a><\/em> (Roeg, 1990), Hocus Pocus<\/a><\/em> (Ortega, 1993)<\/p>\n\n\n\n

En lo que respecta a la variante del arquetipo fant\u00e1stico de las brujas, conviene comenzar se\u00f1alando que muchas veces el desarrollo de los personajes, as\u00ed como el de su contexto, no permite conocer con claridad su origen y configuraci\u00f3n individual, por lo que estas brujas muchas veces son tales, s\u00f3lo porque as\u00ed se les ha denominado o porque su aspecto concuerda con los referentes iconogr\u00e1ficos de las brujas, pero se omiten por completo elementos constitutivos del arquetipo de la bruja en su desarrollo m\u00e1s amplio, como por ejemplo, el haber realizado un pacto con alguna entidad demoniaca o el haber formado parte de alg\u00fan ritual para convertirse en brujas.<\/p>\n\n\n\n

Las brujas fant\u00e1sticas cinematogr\u00e1ficas tienen un germen much\u00edsimo m\u00e1s cercano al de las brujas de los cuentos de hadas que al de las brujas de la realidad hist\u00f3rica, por lo que casi siempre carecen de referentes reflexivos hacia al pasado, lo cual \u2014tal y como sucede con varias de las representaciones bajo el arquetipo terror\u00edfico\u2014 puede llevar a la banalizaci\u00f3n y designificaci\u00f3n profunda de lo que simboliza la subjetivaci\u00f3n de las brujas haci\u00e9ndolas recaer, muchas veces, en narrativas melodram\u00e1ticas en las que son completamente malvadas simplemente porque s\u00ed, o en l\u00edneas argumentales un tanto vacuas en las que ser bruja es simplemente tener la habilidad de volar sobre una escoba, preparar p\u00f3cimas m\u00e1gicas o mover objetos telequin\u00e9ticamente.<\/p>\n\n\n\n

Los linderos que delimitan a las brujas fant\u00e1sticas pueden llegar a ser un tanto borrosos por lo que en algunas ocasiones se puede llegar a considerar como brujas a personajes o entidades que tal vez no lo sean como sucede con las magas y hechiceras del universo literario y cinematogr\u00e1fico de Harry Potter<\/em> o con criaturas como Maleficent (Mal\u00e9fica) a quien muchas veces se le denomina como bruja cuando m\u00e1s bien se trata de un hada malvada o de una suerte de esp\u00edritu del bosque cuya corrupci\u00f3n le llev\u00f3 al<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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