{"id":1056,"date":"2022-02-06T21:18:04","date_gmt":"2022-02-07T03:18:04","guid":{"rendered":"http:\/\/akerlanda.com\/?p=1056"},"modified":"2022-09-25T20:13:50","modified_gmt":"2022-09-26T02:13:50","slug":"la-piel-como-superficie-de-resistencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/la-piel-como-superficie-de-resistencia\/","title":{"rendered":"LA PIEL COMO SUPERFICIE DE RESISTENCIA"},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"has-text-align-center wp-block-heading\">LA PIEL COMO SUPERFICIE DE RESISTENCIA<\/h2>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-envira-envira-gallery\"><div id=\"envira-gallery-wrap-1725\" class=\"envira-gallery-wrap envira-gallery-theme-base envira-lightbox-theme-base\" itemscope itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageGallery\"><div data-row-height=\"\" data-gallery-theme=\"\" id=\"envira-gallery-1725\" class=\"envira-gallery-public  envira-gallery-4-columns envira-clear enviratope envira-gallery-css-animations\" data-envira-columns=\"4\"><div id=\"envira-gallery-item-1732\" class=\"envira-gallery-item enviratope-item envira-gallery-item-1 envira-lazy-load\" style=\"padding-left: 3px; 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Tales pr\u00e1cticas eran vistas por los inquisidores y cazadores de brujas como una manifestaci\u00f3n m\u00e1s de la lascivia, la b\u00fasqueda de placer insaciable y los disparates experimentados por las brujas tras haber vendido su alma al demonio. Lo cierto es que tales pr\u00e1cticas, de ser ciertas, no eran m\u00e1s que un recoveco de autocuidado para las mujeres de aqu\u00e9l entonces, quienes la enorme mayor\u00eda del tiempo viv\u00edan bajo el yugo de una cotidianidad que les negaba cualquier acercamiento al placer y la autosatisfacci\u00f3n. Investigadores como Marvin Harris (2010), sugieren que la pr\u00e1ctica de untarse ung\u00fcento probablemente conllevaba la absorci\u00f3n de sustancias alucin\u00f3genas a trav\u00e9s de la piel y que los \u201cvuelos por los aires\u201d no eran m\u00e1s que el recuerdo de alucinaciones producidas por sustancias como el extracto de bele\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En una de las escenas de la cinta <a href=\"https:\/\/akerlanda.com\/the-love-witch-2016\/\" data-type=\"post\" data-id=\"1356\"><em>The Love Witch<\/em> <\/a>(Anna Biller, 2016), la bruja Elaine (Samantha Parks) aparece sola, en sus aposentos, unt\u00e1ndose en el cuerpo un ung\u00fcento \u2014por su aspecto, m\u00e1s cercano a una crema cosm\u00e9tica\u2014 en cuyo envase se puede leer \u201cWitches&#8217; Flying-Ointment\u201d. A comparaci\u00f3n de lo que acontece en las escenas de las cintas presentes en el panel <em>La piel como superficie de control<\/em>, los recursos cinematogr\u00e1ficos no priorizan a la mirada (la mirada sobre la <em>piel representada<\/em>) sino m\u00e1s bien a la <em>piel tocada<\/em>; los movimientos de la c\u00e1mara siguen al tacto que se produce y lo reproducen con el recorrido de las manos de Elaine sobre la superficie de su cuerpo. Si bien, la imagen no deja de apelar a cierto tenor voyerista, la agencia en la acci\u00f3n (y sobre la imagen misma) recae en su protagonista, quien se subjetiva y demarca desde s\u00ed, no desde una subjetividad externa, ni siquiera desde la mirada de quien especta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Situaci\u00f3n parecida, pero de manera m\u00e1s expl\u00edcita y directa, entra en juego con el video-<em>performance Birthday Suit: With Scars and Defects<\/em> (1974) de Lisa Steele. El dominio sobre la imagen por parte de Steele se externa desde el momento en el que se puede apreciar que ella inicia y concluye la grabaci\u00f3n, gesto a trav\u00e9s del cual se expl\u00edcita su decisi\u00f3n de ser vista, de ser grabada y de subjetivarse a trav\u00e9s de la imagen; adicionalmente, la c\u00e1mara permanece fija e inm\u00f3vil, es la artista con su cuerpo quien determina qu\u00e9 es lo que se ve y qu\u00e9 es lo que permanece fuera de cuadro. Aunque ciertos planos de la pieza de Steele podr\u00edan recordar a los de la secuencia de <a href=\"http:\/\/akerlanda.com\/kladivo-na-carodejnice-1970\/\"><em>Kladivo na \u010darod\u011bjnice<\/em> <\/a>(expuesta en el panel <em>La piel como superficie de control<\/em>), no existe la figura del examinador que recorra con su mirada y con sus instrumentos la superficie de la piel de la mujer, sino que son los dedos de la propia artista los que recorren la piel y los que se\u00f1alan las cicatrices e imperfecciones sobre la superficie; la piel de la artista como pura superficie est\u00e1 presente, pero no se deslinda de su poseedora, sino que constituye y reafirma a su poseedora desde su propia enunciaci\u00f3n, no son las marcas y cicatrices en la piel signos para ser reconocidos desde fuera de su persona, m\u00e1s bien, son constituyentes de su persona, son inmanencia, la piel deviene en inmanencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed como Lisa Steele, otras mujeres artistas han explorado la superficie de la piel como un tejido para detonar las reflexiones en torno a la sobreexplotaci\u00f3n del cuerpo femenino. Birgit J\u00fcrgenssen hace lo propio con su obra fotogr\u00e1fica <em>Jeder hat seine eigene Ansicht \/ Everyone Has His Own Point of View<\/em> (1975), mostr\u00e1ndose en un autorretrato con la frase que da t\u00edtulo a su obra escrita sobre su espalda desnuda. J\u00fcrgenssen realiza una cr\u00edtica hacia la valoraci\u00f3n de las mujeres s\u00f3lo a trav\u00e9s del consumo \u2014en este caso visual\u2014 de sus cuerpos y adem\u00e1s cuestiona las estructuras de poder que los determinan y les sit\u00faan en posiciones predeterminadas desde el ordenamiento androc\u00e9ntrico. La fot\u00f3grafa austriaca ha hecho de su espalda superficie de escritura y lectura, los c\u00f3digos para la lectura se despliegan sobre su piel, pero en tal codificaci\u00f3n patente en la piel dota a la artista de plena agencia sobre su cuerpo y de paso, sobre su codificaci\u00f3n; la codificaci\u00f3n de la piel como la acci\u00f3n pol\u00edtica sobre el cuerpo y sobre la piel emerge desde la individualidad de la artista, no desde la instituci\u00f3nalidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra posibilidad de recodificaci\u00f3n de la piel como resistencia se presenta a trav\u00e9s del tatuaje. Si bien, el tatuarse la piel ha dejado de ser un acto de abyecci\u00f3n y rebeld\u00eda en muchos contextos contempor\u00e1neos, a\u00fan posee una importante carga como pr\u00e1ctica de autosubjetivaci\u00f3n. As\u00ed como en la fotograf\u00eda de J\u00fcrgenssen, con el tatuaje, la piel se vuelve superficie para la codificaci\u00f3n de subjetividades a trav\u00e9s de la obra <em>Lustmord<\/em> (1993-94) de Jenny Holzer, en la que los ejercicios de violencia se vuelven indelebles y visibles a trav\u00e9s de la piel; la piel deja de ser una superficie que ya no es s\u00f3lo superficie, para convertirse en depositario de la memoria, en archivo que evidencia lo que habitual o convenientemente habr\u00eda de ser olvidado. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En un sentido parecido, pero en direcci\u00f3n opuesta, el tatuaje, tiene la posibilidad de devenir en un recurso para la borradura de un proceso traum\u00e1tico y de recuperaci\u00f3n de lo \u201cperdido\u201d, tal y como sucede con los pezones tatuados en la piel de algunas v\u00edctimas de c\u00e1ncer de mama que han sufrido de mastectom\u00edas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, para concluir con la revisi\u00f3n de las im\u00e1genes de este panel, en la secuencia del pacto de sangre realizado por las brujas adolescentes protagonistas de <em><a href=\"https:\/\/akerlanda.com\/the-craft-1996\/\" data-type=\"post\" data-id=\"377\">The Craft<\/a><\/em> (Andrew Fleming, 1996), as\u00ed como en la \u201cprueba de la aguja\u201d, la piel picoteada se convierte en se\u00f1al para la subjetivaci\u00f3n de las brujas. En la pel\u00edcula, las j\u00f3venes brujas pinchan las yemas de sus dedos, sirven las gotas de sangre que emanan de ellas en una copa y la beben en un ritual de iniciaci\u00f3n con el que sellan la hermandad de su aquelarre. La diferencia radical entre este ritual ficticio de brujer\u00eda y \u201cla prueba de la aguja\u201d de los juicios hist\u00f3ricos de brujer\u00eda, estriba en que la cinta muestra una din\u00e1mica de autosubjetivaci\u00f3n y no una subjetivaci\u00f3n proveniente desde agentes externos, brazos del poder y las injusticias institucionales en contra de las mujeres. Una de las posibilidades m\u00e1s claras de subvertir al arquetipo de la bruja proviene, precisamente, en el hecho de autosubjetivarse como tales. Resulta diametralmente opuesto cuando una mujer se reconoce y se llama a s\u00ed misma bruja, en contraste cuando alguien m\u00e1s la reconoce y la llama \u201cbruja\u201d. As\u00ed, la superficie de la piel pinchada, hasta provocar un ligero sangrado, se abre como otra posibilidad de reontologizar al arquetipo de la bruja en aras de su sublevaci\u00f3n feminista, en un acto de sororidad a trav\u00e9s del reconocimiento con las suyas y no desde un agente externo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>LA PIEL COMO SUPERFICIE DE RESISTENCIA Existe la posibilidad de utilizar a la piel y sus representaciones \u2014as\u00ed como a&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1065,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"template-full-width-post.php","format":"standard","meta":{"pgc_sgb_lightbox_settings":"","footnotes":""},"categories":[95],"tags":[45,94,61,97],"class_list":["post-1056","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-paneles","tag-kladivo-na-carodejnice","tag-piel","tag-the-craft","tag-the-love-witch","wpcat-95-id"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1056","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1056"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1056\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1942,"href":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1056\/revisions\/1942"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1065"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1056"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1056"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/akerlanda.com\/allofthemwitches\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1056"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}